2025年中国人幸福感报告

自录|报告正文： 致辞 我始终相信，理解并提升中国人民的幸福感，是这大数据与AI技术，分析儒释道著作、明清文化个时代至关重要的课题。我们身处物质丰裕却竞争著作、《人民日报》以及当代互联网的海量内容，加剧的时代，“内卷”带来的焦虑与迷失，让许多人探寻其中蕴含的幸福真谛。偏离了通往幸福的道路。这份研究，正是为了追溯文化基因，探寻超越“内卷"的幸福智慧，为大家点研究揭示了一个重要发现：幸福不是被动等待的礼亮一盏心灯。物，而是主动创造的过程。通过感受运动的正向反馈、正念练习的当下专注、社区互动的情感联结， 以及自我突破的成长体验，每个人都能逐步提升幸 人群，往往实践着一种“全情投入”的生活哲学。当我福感。们全身心投入一项恰到好处的挑战时，便时常会体验到时间感消融，自我意识淡去，与活动完美融合。幸福，并非奢华与浮华，而是内心的满足与喜悦，这种状态被心理学家米哈里·契克森米哈赖（Mihaly是生活中每个细小瞬间带来的深情触动。这样的幸Csikszentmihalyi)称之为“福流”(Flow)，而拥抱“福流”，福，真实可感，持久绵长，是人类亘古不变的终极的秘诀在于：在行动中追求即时的沉浸与享受，在追求。挑战中保持成长心态，在日常生活中建立身心联结。在运动生活方式品牌lululemon的支持下，我们启 清华大学全球产业研究院院长 动了一项有关中国人幸福感的跨学科研究。我们调研了五万多名国人对幸福感的看法，同时运用 中国国际积极心理学大会执行主席 致辞 今年五月，我有幸拜访清华大学。春夏之交，中心，围绕“幸福感”这一关键议题开展深入研究。校园绿意益然、生机勃勃。从一流的硬件设施，到对师生身心健康的高度重视，都给我留下了深我非常赞赏彭教授在推广积极心理学方面的长期追刻印象。与师生们一同在校园中骑行，更是一次求。作为一个擅长融合东西方视角的学者，彭教授难忘的经历。为今年的幸福感报告带来了本土化和跨文化的双向解读，引领全新的幸福观念，赋能每个人找到属于 自己的幸福路径，拥抱更积极健康的生活方式。 人们的幸福感。正是这份对“好状态”的倡导，将我们与清华大学联结在了一起，共建更健康的中国、通过结合清华大学的学术领导力和lululemon在社更幸福的未来。区建设、公益慈善方面的全球经验，我们相信可以开辟新的途径，支持个人、社区乃至整个社会的健康发展，让每个人去拥抱自己的好状态。 再次感谢彭教授及清华研究团队为“健康中国2030" 基金会捐赠，支持清华大学学生心理发展指导中心持续开展丰富的身心健康项目。这一举措旨在赋能在校大学生群体找到好状态，同时也为下一代领导做出的贡献。希望翻开这份报告的您，可以从中得者的成长提供了有力支持。到新的有益启发。今年，我们非常有幸与清华大学心理与认知科学 lululemon 系合作，支持彭凯平教授带领的积极心理学研究 中国式幸福文化基 字里行间探寻中国式幸福 文字自诞生以来，便成为人类记录生活、表达情感与思想的宝库。璀璨的汉字，承载着中华五千年文明，也隐藏着幸福的密码。从儒释道经典蕴含的先贤智慧，到明清文人笔下流消的生活哲思；从《人民日报》几十载记录的时代脉搏，到当下互联网亿万网民的情感表达，这些文本珍藏着中国人对幸福的独特理解，构成了一幅跨越时空的宏大画卷。 古代 《人民日报》1946—2025 媒体平台 通过文本向量化技术分析这些词汇与“幸福的关联强度，并统计汇总“幸福”的强关联词汇在不同时期文本中的出现频率，深度解析并进一步归纳高频词所反映的主题，从而系统描绘中国文化语境下幸福观念的核心特征及其历史演变轨迹。跨越千年的文本探索，勾勒出一幅立体多彩的中国式幸福图景，为我们理解中华文化血脉、创造现代幸福生活提供了独特而珍贵的文化坐标，也为全球幸福研究贡献了中国智慧。 《西游记》《红楼梦》 儒释道著作：通过修行和实践来实现内在价值和理想状态 与他者和社会建立和谐关系 社会关系 内在修养 修行成就 “智慧”“德行” 指向更广阔的社会共同体。文本引用 而是需要通过修行。文本引用 而非外在条件。 孟子在《滕文公下》中提到： 《大学》中提到：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”， 老子在《道德经》中讲“致虚极，守静笃”庄子在《人间世》和《大宗师》中提到 “心斋”和“坐忘”，均指向个体内在的精神净化与本真回归。 强调“修身”为了更好地履行社会角色。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫” 明清文化著作：更强调个体意识，家庭与人际关系，以及日常生活中的愉悦 关系互动 生活日常 情感意愿 稳定与互助。文本引用 却反映出对日常点滴幸福的重视。 内在心理和情感。文本引用 《三国演义》中“桃园三结义"的情节，描写三人誓为兄弟、同心协力，不仅象征着 《西游记》中对孙悟空与猴群在花果山 《红楼梦》中“寿怡红群芳开夜宴”描写群芳为宝玉庆生后夜聚于宝玉居所，众人以杯盏笑语传 忠义与情谊，也传达出幸福并非个体孤立的感受，而是通过人际联结实现的价值。 递平日未尽的谢忧，展现了幸福就在温情流转的日常之间。 “日日欢会”，感受“自由自在”与“无量之福”的描写，体现了明清文学对个体情感满足与主观幸福感的关注。 当代《人民日报》：奋斗实现目标，集体价值共创幸福 集体关系 精神意义 成就导向 “发展”“实现”“工作”“努力” 国家、社会的联结。文本引用 来获得幸福。文本引用 超越物质层面。 2022年：“团结是铁，团结是钢，团结就是 2020年：“社会主义是干出来的，新时代是奋斗 2018年：“青年兴则国家兴，青年强则国家 出来的。”幸福是奋斗的成果，而非被动获得。 强。”幸福是一种责任与价值观。 力量。”幸福是人与人之间稳定联结、国家与人民协同共建的象征。 当代网络：关系认同与情绪共鸣并重兼顾人人成长与目标实现 自我成长 关系联结 情绪表达 和持续进步。深度解读 与身心疗愈。 与价值认同。深度解读 幸福感源于深层联结和“被看见的需求 人们分享生活中的幸福细节， 幸福被视为内在动力驱动下的 而非表面的热闹。 注重即时且真实的幸福体验。 自我实现过程。 “关系联结”和“成长成就”贯穿中国式幸福内涵 关系联结 儒释道经典中强调"众生”“共同”“正义”等社会宏大概念；明清文献中展示“家”“兄弟”“帮助”等家庭互动；《人民日报》中凸显“团结”“合作”“支持”等集体关系；当代社交媒体聚焦“陪伴”“理解”“归属”等情感联结。 这也与过往研究所得出的东亚文化中重视社会关系的特点相呼应[2]。 的快乐”[1]。中国式的幸福观念在历史长河中既有恒常不变的核心，也有与时俱进的表达方式。纵观中国文本中的“幸福密码”，我们看到一幅“变与不变”染的文明丹青。研究显示，“关系联结”和“成长成就”这两个主题，贯穿 《人民日报》讲述“发展”“实现”“工作”“努力”等社会成就；当代社交媒体侧重“提升”“实现”“目标”“坚持”等自我成长。 古今、跨越时空，与幸福恒久相伴，这是“不变”的密码。与此同时，各个时代对这些主题的具体表达亦各有千秋，这是“变"的密码。 从精神境界到社会贡献和个人实现的具象化转变。 中国式幸福观是辩证的、融会的、超越境界的 中国人的幸福如川流不息的江河，包罗万象。从儒家的道德成就到道家的超然自在，从古代文人的小憩养神到当代社会的奋斗实现，幸福的形式多元而统一。 幸福不是孤立的个体体验，而是在社 会关系网络中实现的。从古代的“众生”“共同”到当代的“陪伴”“共鸣”，关系始终是中国式幸福的核心载体。 幸福超越表面愉悦，是对意义的追寻。 从古代的“智慧”“德行”到当代的“信仰”“使命”，精神层面的满足始终是幸福不可或缺的组成部分。 国民幸福感现状 何为“幸福感”？ 通过分析五万多名受访者对幸福感内涵的文字描述，我们归纳出当下中国人对幸福感的理解：在健康的基础上，通过和谐的家庭和社会关系，在稳定安全的环境中，体验持续的积极情绪。 “家人”“朋友”“一起” “身体健康”“健康” 家庭和人际关系 对幸福感起关键作用稳定安全 享受生活的基础条件情绪体验 “稳定”“平安” “快乐”“满足”“开心” 人们重视生活的积极情绪和知足常乐可预测性和安全感是幸福感的内在动力 在本项调查中，我们将“幸福感”定义为三个核心要素的平衡 身体幸福感感受到身体有活力，并能够给我的身体提供所需， 获得健康与高质量的生活。 感受到情绪健康， 并能够应对各种人生经历和生活的考验。 感受到与他人的联结，自己属于集体或社区中的一份子， 并为社区做出贡献。 中国人的整体幸福感指数为70，身体幸福感指数相对较高 受访者表示“我的生活状态很好” 心灵舒展”正成为新叙事，社交健康需要更多重视 略低于身体维度（72）与心理维度（71），但与此同时，他们对社交幸福感的重视也远低于其他维度。有效提升国民社交幸福感，首先需要大众提升对其的认知和重视程度。 的整体幸福感相对较高 整体幸福感指数（按城市分类） 整体幸福感指数（按代际分类）按年龄代际划分，受访者的整体幸福感指数随年龄增长呈明显上升趋势， 其中“80前群体”整体幸福感普遍高于年轻群体。 按城市线级划分，受访者的整体幸福感指数差距并不明显；其中二线城市整体幸福感略高于其他城市。 “平安健康”“家庭合睦”和“开心快乐”构成国人的共同幸福底色 每个代际各有各的幸福观 婴儿潮世代 千禧世代与X世代 Z世代 回归生活本质，看淡社会竞争 务实奋斗与未来导向，家庭责任优先 追求自由与当下体验 爱情婚姻稳定美满踏实努力拼搏 知足常乐活在当下简单平凡 婴儿潮世代的幸福观逐渐剥离社会竞争属性与物质需求，转而聚焦微观生活体验和宏观环境 千禧与X世代的中年人处于“夹心层”，他们需要 Z世代幸福观更重视自身感受他们高度渴望灵魂与物质的双重自由， 安全感，形成一种“豁达的平静”。 同时也重视即时快乐所带来的满足感。 为婚姻家庭拼搏，因此可能会将更多的精力放在长期规划上。他们仍然相信通过努力可以换来更好的未来，这种信念形成了他们延迟满足的幸福逻辑。 幸福感的考验：“内卷 内卷”之于幸福感 “内卷”（lInvolution）最早由美国人类学家克利福德·格尔茨（CliffordGeertz)在1963年研究印尼农业时提出，描述一种无实质增长的内部精细化现象[3]。这一概念后被黄宗智引入中国学界，用于分析明清时期小农经济[4]，指在人口压力下，农业生产通过过度投入劳动力而非技术创新来维持产出，导致边际效益递减。在2020年，“内卷”成为中文互联网的年度热词。从教育领域的补习竞赛到职场中的无效加班，再到婚恋市场的各种攀比，“内卷”逐渐成为描述各类社会竞争现象的常用词汇。这种语义的扩展虽然让概念更接地气，但也带来了一些值得注意的变化：一方面，人们有时会将正常的良性竞争也归为内卷；另一方面，原本指向更广泛的社会文化背景的概念，有时会被简单理解为个人层面的困境。在这个过程中，“内卷”一词的社会功能也在发生微妙转变。它成为了年轻人表达压力的常用词汇，甚至还衍生出各种网络亚文化表达。 在心理学的学术研究中，个体的内卷感受是一个多维度的心理构念，定义为当个体身处资源有限的环境中时，由于社会规范及内外部压力的共同影响而表现出不良心理状态及非良性竞争行为的现象。这其中包括了资源稀缺、社会规范、心理压力与竞争行为共四个特征维度[5]。 争现象为我们提供了探究社会文化背景如何塑造个体幸福体验的独特视角。所以我们使用2024年发表在《心理学报》的四维度科学量表对国人的内卷感知进行测量，并通过比较不同城市线级和不同代际人群的内卷感知和压力来源，更深入地了解社会环境对个人内卷感知的影响，以及个体内卷感知与幸福感随着年龄变化的波动轨迹。 中国人“卷”吗？ 从地域来看，“内卷”是一种普遍感知 内卷感知指数 (按城市